是那种心理昏暗的人

柏雪

，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好坏各其三种。
　　其实人这终生有什么样的朋友直接反应他是一个什么样的为人，朋友是一本书，可以翻开你全部世界，也就是常常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只有察看他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中激励交什么样的朋友呢？很简略，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
　　所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。也就是第一这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄谀之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天破地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种武断，这是一种好朋友；第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深厚的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了错误或者对他人造成损害的时候，有时候过分的苛责还有一种批驳，都不如宽容的力量来得恒久，过分的苛责不如宽容的力量更恒久 .。
　　其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在懊悔的时候没有得到别人的怨气反而得到淡淡的一种容纳，所以有一个好朋友，他会给我们内心增添一种自省的气力；宽容的朋友不会使我们腐化或者更多的放荡自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊端，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对一花一叶、一草一木关心中所折射出来的光辉，这是第二种好朋友；第三种叫做友多闻，在先秦那个时期，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个措施，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接教训系统。当你在这个社会上觉得迟疑徘徊有所迟疑的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来辅助自己做出取舍。所以结交一个多闻的朋友就像打开了一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个鉴戒体系。所以，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
　　正派的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友， 同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这三者损矣。这是损者三友。这是三种什么人呢，首先，什么是友偏辟，就是性格暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样遇到的情形也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。咱们现在时常能看到，社会上说青少年犯法有好多都是打群架，打群架一不当心打出人命了，这个孩子就判劳教了。其实打出人命这件事情很少是一个孩子去单个所为，往往是一群孩子裹挟在一起。我在评全国法制节目奖的时候，有很屡次都看到，一个孩子当他打伤对方，甚至是误杀了对方的时候，他还不知道对方是个什么人。他为什么要去呢，就是哥们儿义气啊，就觉得我朋友说了大家要去打一架，所以必定要去。其实这就阐明你碰到这种暴躁的朋友，他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的往往是一种盲目标意气。做为成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的代价，但是一个人焚烧了一场恼怒，这对我们来说只有坏处，没有多少好处。坏朋友为什么把便辟这种情感暴躁作为第一位呢？因为盲目的豪情有可能会呈现永远无奈追回的成果。好朋友之间应该以感性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。我曾经看到也是国外的一个故事：一位富孀，这个老太太家财万贯，她自己想要招聘一个司机，她就在全国范畴内发出应聘广告，说我要看看那个司机的驾驶技巧最好。千挑万选从众多的应聘者里面最后选出了三个人站在她眼前，她给他们出了统一道题，她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停在离悬崖多远的地方。第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住；第二个司机很不信服，说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方，我还能愣住；第三个司机说，我不象他们俩，我远远看见悬崖我就愣住了。后来老太太就录取了第三个人。由于在这个世界上，技术永远不是终极的保障。人躲避危险的理智才是他根天性的条件。也就是说，这第三个人之所以被录取，不是靠他自己逞能，而是靠他的理智。
　　第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是性格特别火暴的朋友，是脾气特殊犹豫不决的朋友。我们发现，过分优柔寡断实在他在挥霍你的性命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机遇我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说，啊呀，想想吧，你当初的处所也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。我们有许多朋友都会在这种要害的时候给你一种制约的力气，让你认为说我还是退一步吧，我仍是稳重一点吧。韩国人有一个十分形象的描述，说在这个世界上有这么一种东西它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎着你走过来的时候，因为它满脸头发，所以它面目不清你不晓得它是什么，你琢磨揣摩等到它从身边走过去，你忽然看清它了，你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走从前了。这个东西它叫什么呢，它的名字就是机遇。这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，然而等它要走的时候你是永远也抓它不着。善柔的朋友往往延误了你身边的机会。我们发明在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时光做是有用的。其实生涯中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东西是不是好货色呢？不说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它就变成了毒药。我们这毕生要做的良多事情，不要让被过火优柔寡断的朋友烦扰了你的思维，这种朋友太多，也是一种迫害。
　　至于第三种，所谓友便妄，这是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手腕的方式去谋取个人好处的这种君子。他们是真正的小人，是那种心理昏暗的人，但是这种人往往会装扮出来一副善良的面貌。因为他内心有所妄图所以他对人的热忱比那些没有打算的人可能要高好几十倍，所以你一不警惕要是被这种人应用的话，那么你的一生你就给自己套上了桎梏。假如你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其切实考验我们自己的目光和知人论事的才能。
　　损者三友，益者三友，它告知你，你在这一辈子里面所做的所有事情，心坎是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出如许伤大雅的事件来，哪怕就是一个苗头，他可能就感到说这个人做我的友人当前有可能是我的危险。 咱们描写的君子必需是一个仁慈的人，一个高贵的人，一个很好相处的人。于丹教学以为君子还有一个主要的尺度，那就是一个人的言行，也就是谈话跟做事的标准，一个正人的言行应当是怎么的呢？
　　先行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些沉默寡言，可能描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如斯鲜明，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是动摇的，坚毅的，而名义上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行动上要分外迅速，但是在语言上宁可郑重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一个真君子宁肯先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、利益事的、坚持着对这个世界和对每一个个体的尊敬，在此前提下让自己的事情不慌不忙地做完。君子的力量永远是行为的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其真实                  未审融合贯通之后还有一个很高的标准，就是君子素来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变更里面随时调剂。由于他一直先进而能够有一个更好的位置的，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规则的摆在那儿做一份职业罢了。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为当面的念头。其实人很奇异，我们是思维决定举动的动物，也就是说态度决议所有。我们在这个社会上，每天所作的事情大体雷同，但为什么做这样的事情说明各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改造学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事转变了他的一生。他说有一天，他途经一个烈日炎炎下的宏大的工地，所有人都在那儿挥汗如雨地搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地答复他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要温和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上始终有一种祥和的光荣，他把手里的砖放下，仰头擦了一把汗，很自豪的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是截然不同的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为达观主义者，也就是说我们今天所做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛劳他是确切存在的；第二种人的立场，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个部分的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的寻求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你及格了；而第三个层次，我把他成为幻想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下达到梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的玉成。走在这样一条路上，你所做的事情毫不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深入的内涵就在于我们融注了前面几个档次的君子请求之后，当我们真正把自己投入到应用中的时候，不要满意于眼前所作确当下的事情，而要看到这个事情背地的诠释，他相干于我们的生命，相关于我们的梦想，相对于我自己在整个这个社会坐标中，能不可以建造起来一座教堂。可能由于一个人自己的尽力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的覆盖而成全了一个个体。
　　你是为了一个妄想，在走着从脚下到达幻想的过程
　　大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，天天检查本人好多遍，他都反省什么呢，有这么多少件事：
　　第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是虔诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可恶，叫做传不习乎。你所学的这些个常识，你又复习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天提高了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所晋升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。
　　由此可见，它的情理永远是朴实的，是暖和的，是协调的，它不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，它其实就存在我们当下，我们面前的抉择中，也存在我们每一个人的内心世界。所以，从这个意思上来讲，每一个人能够成为一个真君子。