禽兽之类也

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　　中国古代有许多教诲官员如作甚政的书，其洋洋大观者如《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《贞观政要》等，纵横捭阖，上下古今，畅言为官为政之道，颇多警世恒言。至其小者，虽为短什小文，但执一而论，亦多惊警之语。
　　三国魏大将李通之孙李秉所著《家诫》，虽然不足二百字，却堪称为政规语。“为官长当清、当慎、当勤”之说，就出自这篇《家诫》：“昔尝侍坐于先帝，时有三长史俱见。临辞出，上曰：‘为官长当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎？’”文中所说的“先帝”，指的是晋武帝司马炎，其所言“为官长当清、当慎、当勤”，实乃为官三要，道出了为政应遵守的三个基本原则。
　　“清”乃为官之本
　　“清”是对官员品质的要求，它包含清廉、清虚、清淡三个方面。
　　首先是清廉。为官以清廉为本，自身清正廉明，才干率先垂范，正己君子；才能一身正气，两袖清风；才能化一方之民，正一方之风；能力主持公平，秉持正义；才能铁面无私，无欲则刚。
　　其次是清虚。清虚者，喧扰虚空之谓也。老子说：“清虚者天之明也，无为者治之常也。”班固亦有言：“秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持，此君人南面之术也。”为政者一定要做到清虚自守，把清虚作为一种人生境界。要不耻下可，既要有“大肚能容，容天下难容之事”的胆魄和睦量，又不能“笑口常开，笑天下好笑之人”。要清楚“忠言逆耳利于病，良药苦口利于行”这样一个基本情理，又必须明确“防民之口甚于防川”，可以以坦诚之心和恳切之情，听取各种不批准见，广纳八方之言，或择善而从，或作为警示。人生在世，有许多灾以测度之事。倘不能清虚自守，则未免尴尬人遇为难事，终极可能一世英名毁于一旦。
　　最后是油腻，就是安静淡泊。安静以至远，恬淡以明志。功名、钱财、美色以及奢靡奢华的生涯，或可满意人们一时之欲和一时的感官享受，但相对人们的精力需要而言，正可以套用时下风行的一句网络语言,“神马都是浮云”。人可以有功名之想，但不能够唯功名是求。不能为追求所谓的“政绩”，搞“花架子”，搞“体面工程”，追求一时的热烈和繁荣；不寻求宾至如归和高朋满座的生活，不沉醉于“座中客常满，杯中酒不空”式的喧嚣。当然，对功名利禄、酒色财气等身外之物的恬澹，不是在工作上的碌碌无为。为官之人对庶民的疾苦以及所从事的事业，不仅不能有涓滴的疏忽，而且必须时时刻刻放在心上。在这方面，任何水平的“淡泊”，都是不负义务的表示，都与党和国民的要求相去甚远。
　　“慎”乃为官之要
　　所谓“慎”，就是对职守和责任的真挚与恭谨，它是对官员为政态度的一种要求。官员虽然有职务高下之别、责任大小之分，但在担当责任这一点上却是相同的。在其位就要谋其政，就要以诚敬恭谨之心对待自己的岗位和工作，担负起应尽的任务和责任。这是“慎”的基本要求。
　　“慎”包括两个方面。一是慎言。古人云：“凡出言，慎为先。”慎言乃修身第一要务，为政更应如此。为政者要对自己说出的话负责，既要言出令行，又要言而有信、言而必信，否则就会失信于民，丧失公信力。而官员一旦丧失公信力，工作如何推进？还谈什么事业？所以，为官者一定要慎言。但“慎言”也不是不发表看法，而是思而后言，是深谋远虑之后的远见卓识。被司马昭称为“至慎”的阮籍，在需要发表意见的时候，从不讳言自己的观点。有司讲演：有儿子杀了母亲。阮籍闻之，说：“杀父乃可，至杀母乎？”在座的人听了无不大惊失色，暗暗责备阮籍多言。司马昭反诘道：“杀父，天下之极恶，而认为可乎？”阮籍答复说：“禽兽知母而不知父。杀父，禽兽之类也；杀母，禽兽之不若！”阮籍的三思而行之语，令世人无不叹服。
　　二是慎行。为政者既要谨言，更要慎行。凡事都须要认真策划，深刻调研，重复论证，迷信决议。正所谓“预则立，不预则废”，只有把该做的事件做在前面，为各种可能涌现的情形做好应急预案，付诸实行才能够取得预期后果。即使实施进程中呈现了意外，也可选用不同的应急计划。人们常说，为官一任，造福一方。但如果为官者仅靠一时的热情，就匆仓促决议，轻率行事，不仅不能造福一方，还极有可能迫害一方。因此，古人对为政之“慎”十分看重，司马炎认可李秉“必不得已，慎乃为大”之说，重视的就是“慎”在为政中的重要作用。
　　“勤”乃为官之责
　　如果说“清”是为官之品质，“慎”是为官之态度，那么，“勤”则是为官之责任。业精于勤、勤能补拙、蠢才出于勤恳等，都是人们对“勤”的热忱礼赞。对于为政者来说，“勤政”是题中应有之义，是不言之责。所以，古代的官衙公府常以“勤”冠名，以明示和鼓励为官者勤于政务。如唐玄宗曾经在长安建筑勤政楼，题曰“勤政务本之楼”；北京香山公园里的勤政殿，取勤政务本、勤于思政之意。“勤政”，既表明了为政者的担当和责任，也是人们对为政者的一种要乞降冀望。
　　古往今来，有很多勤勉于政的范例。年龄时代，晋国赵盾勤于政务，在天未亮时已穿着整洁，筹备上朝，奉命前来的刺客鉏麑看到后大为感叹：“不忘恭顺，民之主也！”鉏麑因此陷入两难抉择：“贼民之主，不忠；弃君之命，不信。”最后，鉏麑只好以逝世来破解这一困难：“有一于此，不如死也！”于是触槐而死。当代社会也出现出许多进步榜样人物，他们在各自的岗位上兢兢业业、不辞辛苦地工作，获得了骄人的成就，是勤勉为政的典型。
　　既要为官，对责任就应有担负之义，对职守就应有勤恳之责，对事业就应有虔诚之志。“勤”，不仅要求为官者勤勉尽力，而且要尽职尽责，恪渎职守，不能有丝毫懈怠。在人民当家作主的今天，各级官员都应动摇为人民服务的思维，坚固树破公仆意识，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。任何精神上的懈怠或消极情感，都是对党、国度和人民的不负责任，都与“勤政”的要求心心相印。
　　为人有为人之道，处事有处事之法。犹如日月运行、寒暑更替、昏晓交互，都有其内在法则跟法令。为政亦是如斯，有其必需遵照的为政之道。“为官长当清、当慎、当勤”，道出了为政最为主要的三个准则，是对为政者品德、立场和风格的基础请求。假如可能跳出其既有的时期局限，把它放在更为辽阔的文明视线中加以意识和懂得，则必将给为政者供给更多的事实鉴戒。
　　廉洁是一种自尊与自守 （章秋亚）
　　廉洁是一种品行，更是一种自尊与自守。
　　性命于我们只有一次，虽然于庸庸众人来讲，七八十年不算短，但于历史长河，却如夜空中促划过的流星，倏忽而过，一闪即逝。生命如此可贵，如此短暂，我们更当珍视，自重、自守，让那短暂的生命取得一世的心安理得。明哲保身，坦荡忘我，身上坦然，心中泰然，生命便可常葆活力与活气;贪浊秽污，锒铛入狱，失去自在，备受煎熬，生命会顿然失去光荣，纵或侥幸脱逃，却如草木惊心，惶惶不可终日，在忧惧与不安中苟度时日。对于失去了尊严的生命来说，纵有金山银山，又有何意思?
　　我曾经看到过这样一幅照片:一位佝偻着身躯、满脸皱纹的老妪坐在人行道的大树下摆着地摊卖东西。老人很老了，满头白发，坐在摊位后，背靠着大树。摊位前是一个放钱的盆。她卖的东西很简单，就是针线等小货色，有人要买的话就放点钱在里面。个别路人看到一个这么大年事的老人坐在路边，于心于情都会给老人点儿钱，但是白叟不愿平白无端失掉路人的施舍，而是依附自己的劳动卖点针线来赚钱。老人是想要证实，自己虽然老了，但一样可以自己赡养自己，不需要依靠他人施舍。虽然收入甚微，但是老人博得了无数人的尊重，人们尊重的是她的自尊与自守。守得住贫寒，对得住良心，这是两句如许简略的话，但是对于有些国家工作职员来说实际起来是那么的艰苦。和摆摊的老人比拟，他们年迈力衰，工作稳固，收入颇丰，可是，在安适的环境中，他们慢慢地损失了自尊与自守，废弃了清正廉洁的坚守，匆匆地为权力所俘虏、为名利所奴役。
　　廉洁是一颗淡泊名利之心，是一种坚持不懈的保持，更是一份自尊与自守。每个人都应当保护自己的形象，尊敬自己的人格，爱护自己的声誉，不做违背人格、违背良心、违背名誉、违反党纪国法的事，不做有损自身形象的事。守住自己的心，管住自己的手，让我们都来做廉洁生活的践行者、廉洁思惟的传布者吧!
　　“交友不慎”只是贪腐者卸责的遁辞 （谢浮名）
　　原河南中医学院院长、河南省科协副主席彭勃，应用兼任河南中医学院新校区建设指挥部指挥长的职务方便，通过情妇之手，在工程名目招投标运动中收受别人贿赂1000余万元。今年8月，彭勃涉嫌行贿案经郑州市检察院审查后，被郑州市中级法院提起公诉。(10月18日《检察日报》)
　　巨贪之所以成为巨贪，多是因为钻了制度破绽的空子，疏忽恢恢法网、心存幸运。而巨贪们落马后的懊悔，固然各不雷同，但大多注入了无数的表演因子，并不真正向有关部门举证轨制的漏洞，以备有关部分当真研讨，寻找堵漏的措施。他们的目的只有一个，就是推辞罪恶。
　　彭勃也不例外。他的忏悔是“交友不慎”。交友不慎，确切可以成为腐化的一个原因。终日处于“便辟，善柔，便佞”者的包抄之中，不免受其影响。荀子云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”然而，古人还有一种告诫：物以类聚，人以群分。贪腐者和贪腐者为伍，是树立在臭味相投、狐群狗党的基本之上的，经常表现为一种不自发。因此，交友的慎与不慎，看的不是所交的友如何，而是自己的操行是否端直。而且，人毕生受外界影响最大的时期，大都在不定性的少年阶段。这个阶段，人确乎如流水，随物赋形。已处于盛年阶段的彭勃，岂是不决性的少年？以“交友不慎”作为贪得无厌的借口，无疑是在推诿责任，推卸罪过。
　　面对记者采访，彭勃其实说了一句诚实话：“招投标活动注入了过多的权力因素，使得看似公平的程序失去了公正。”任何活动，一旦给不受监视的权力以参与的机会，手握权力的居心叵测者势必高低其手，趁火打劫。说到底，巨贪们能够贪腐，要害在于制度的设计出现了漏洞。邓小平曾经说过：好的制度能够使坏人成为好人，坏的制度则使好人可能变成坏人。不去寻找制度的错失以完美制度，而去寻找所谓的主客观原因，这无疑刻舟求剑。
　　西方有一句名言：“人类千百年的历史，最可贵的不是令人炫目标科技，不是浩瀚的巨匠们的经典著述，不是政客们天花乱坠的报告，而是实现了对权利的驯服，实现了把它关在笼子里的幻想。由于只有征服了它，把它关起来，才不会害人。”学会把权力关在笼子里，晒在太阳下，不给它任何发泄淫威的机遇，那么，巨贪也就成不了巨贪，弊绝风清的世界才可能到来。
　　由《河间生》说自律自警
　　《聊斋志异》中有一篇《河间生》，说的是河间县有只狐狸精幻化成老翁，与一书生来往，由昼夜喝酒，发展到与之出千里之外入酒肆，任取酒楼诸人的食品给书生吃。然而，当书生要求其去取一个红衣人的金橘时，老翁却道：“此正人，不可近。”河间书生由此顿悟：“狐与我游，必我邪也。自今以往，我必正！”刚有此念，书生就从酒楼掉下，仰头一看，哪里有楼，本来方才是在房梁上！
　　即便是狐狸精这样“神通宽大”者，也不敢濒临凛然正气的红衣人，正所谓“邪不侵正”。由此，笔者联想到自律自警的重要性。面对外界的种种诱惑，只有我们行得端、走得正，一身正气、胸怀坦荡，就能够有效抵抗各种侵蚀。
　　自律是对一名党员干部的根本要求。“物必自腐而后虫生”，腐朽景象名义看来是外部环境作用的成果，但深档次的起因却是个人涵养出了问题。因而，进步个人涵养尤其重要。而增强个人素养，则重在自律。古人云：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”这里的“身正”，指的就是引导干部要言传身教，严于律己，强化自我束缚和自我治理，建立良好形象。特殊是在引诱眼前，必定要做到慎始、慎微，真正做得手不为其所动、脚不为其所陷、情不为其所惑、心不为其所迷、志不为其所丧。
　　良好的自律，需要时刻自警。古人都可“日三省吾身”，作为党员干部，更要时刻对比党纪国法，提醒自己不要违背政治原则、党纪国法和道德标准，提醒自己要吸取别人的教训。那位河间书生虽然整日与狐同乐，但到关键时刻能够幡然醒悟、悬崖勒马，也是异常宝贵的。除了个人自警，各级党组织也要把警示教导作为防备腐烂的重要载体，常常提示广大党员干部，汲取重蹈覆辙，切莫重蹈覆辙。
　　慎独是自律、自警的最高境界。慎独，是说即便一个人的时候，也要无比审慎地看待愿望和诱惑，时刻做到自我约束，真正做到人前和人后一个样，无人监督和有人监督一个样。书生没有经由别人的点拨，自己明白了“狐与我游，必我邪也”的道理从而觉悟，否则成果不堪假想。要真正做到慎独，症结是造就和锤炼自控才能，加强法纪意识和道德观点，自觉依法依游记事；要自觉接收组织和大众监督，不光在大众场所做好模范、施展榜样作用，在独处时也要严厉要求自己；既要管好“八小时以内”，又要管好“八小时以外”。只有从一点一滴做起，于“无人见处”下功夫，才能够到达“慎独”的境界，做一个纯洁的人、崇高的人，做一名党和人民信赖的干部。
　　《河间生》给咱们的又一个警示，就是要污染社交圈。俗话说，物以类聚、人以群分。“河间生”因为爱慕“廊舍华好”、“茶酒香烈”，就与狐狸精成了友人，成了货真价实的“狐朋”。在现实生活中，那些用心不良者来套近乎，实在是想把你拉下水。作为一名党员干部，要时刻保持高度警戒，留神净化本人的生活圈、社交圈，择善而交，培育良好的生活作风和健康的生活情趣，坚持高贵的精神追求。“以人为鉴，可以明得失。”多交一些坦诚相见、率真敢言的诤友，可以借他们及时发明本身存在的问题，并加以矫正。这样的朋友，才是真朋友、好朋友。 （以上文章均起源：人民网）