五十岁时理解了什么是天命

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，不亦说乎！有朋自远方来，不可开交！人不知而不愠，不亦君子乎！”
　　今译：孔子说：“学习了而时常复习，不也愉快吗！有友人从远方来，不也快活吗！别人不懂得我，我并不恼恨，不也是君子吗！”
　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　今译：曾子说：“我天天屡次检讨反省自己，为别人出主张做事件，是否忠诚呢？和朋友来往，是否真挚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否温习了呢？”
　　子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”
　　今译：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊重兄长，做人言行要谨慎讲信用，普遍地与众人友好，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文明知识。”
　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
　　今译：孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威风，[态度]不庄重，学习的知识学识就不坚固。做人重要讲究忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要惧怕改正。”
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　今译：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，寓居不寻求享受安适，做事勤快迅速，谈话警惕谨严，向有道德的人看齐，时时矫正本人的毛病过错，[这样做]就能够说是一个好学的人了。”
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　今译：孔子说：“不怕别人不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。”
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　今译：孔子说：“[国君]管理国度，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它必定的方位上，而群星都围绕在它的四周。”
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　今译：孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处分，人民虽然能防止犯罪，但还不是从心里知道[犯法]是可耻的；用道德教化来管理，用礼来约束，人民就会有耻辱之心，而且会[自发地]改过。”
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　今译：孔子说：“我十五岁时开始立志学习，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事就不迷惑，五十岁时理解了什么是天命，六十岁时能听得进不同的看法，到了七十岁时才能到达为所欲为，想怎么做便怎么做，也不会超越规则。”
　　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
　　今译：孟武伯问怎样做是孝。孔子说：“对父母，要特殊担心他们的疾病。”
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　今译：子游问怎样做是孝。孔子说：“当初所谓孝敬，总说可能奉养父母就可以了。[但这样是很不够的，由于]对狗对马，也都能做到豢养它。如果对父母[只做到赡养]而不诚恳孝顺的话，那跟饲养狗马有什么差别呢？”
　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
　　今译：孔子说：“[了解人，要]看他言行的念头，察看他所采用的方法，考核他安心于做什么。[这样去了解，]人怎么能瞒哄得了呢？人怎么隐瞒得了呢？”
　　子曰：“温故而知新，可认为师矣。”
　　今译：孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就可以获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”
　　子贡问正人。子曰：“先行其言而后从之。”
　　今译：子贡问怎样做才是君子。孔子说：“在说之前，先去实行，然后再依照做了的去说。”
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　今译：孔子说：“君子能[在道义上]团结人但不[以私交而]互相勾搭；小人善于笼络勾结而不[在道义上]团结人。”
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　今译：孔子说：“学习了而不深刻思考，就会迷惑；但只是去幻想而不去学习，那就会没有信念。”
　　子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　今译：孔子说：“仲由，我叫道你的[常识]，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种立场才是理智的。”
　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　今译：孔子说：“人不讲信誉，真不晓得怎么可以呢！[就比如]大车上不輗，小车上没有軏，它靠什么行走呢？”
　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？“孔子对曰：”君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　今译：鲁定公问：“君主使用臣，臣事奉君主，应该怎样呢？”孔子说：“君主使用臣应当以礼相待，臣事奉君主应当以忠诚相待。”
　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
　　今译：孔子说：“没有仁德的人，不能长久过困窘生活，也不能久长过安泰生活。有仁德的人，才干安心于实行仁德，有智慧的人能力擅长应用仁德。”
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”
　　今译：孔子说：“发财和升官，是人们所想望的，[然而]若不是用正当的办法去失掉，君子是不接收的。生涯贫苦和位置低微，是人们所讨厌的，[然而]若不是用合法的方式去解脱，君子是受而不避的。君子如果离开仁德，如何能成名呢？君子是连吃完一顿饭的功夫也不能违反仁的。[即使是]在最紧急的时刻也必须按仁德去做。[即使是]在流离窘迫的时候也必须按仁德去做。”
　　子曰：“放于利而行，多怨。”
　　今译：孔子说：“为追求私利而举动，会招来很多人的怨恨。”
　　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
　　今译：孔子说：“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的[知识与本事]。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。”
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　今译：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应当自我反省。”
　　子曰：“事父母多少谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
　　今译：孔子说：“侍奉父母，[如果他们有什么错误的地方]要委婉地进行劝告。看到父母从心里不愿听从意见，还是要恭恭敬敬，而不要违背；为父母而操劳，也不要怨恨。”
　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　今译：孔子说：“父母在世，不要阔别家乡；[非要]分开故乡[不可]，也必需有一定的地方。”
　　子曰：“以约失之者鲜矣。”
　　今译：孔子说：“常常能束缚自己的人，过错就少了。”
　　宰予午睡。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　今译：宰予白天睡大觉。孔子说：“[真像是]腐败的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再谴责他呢？”孔子又说：“开端时，我对人，是听了他的话便信任他的行动；现在，我对于人，是听了他的话仍是要观察他的行为。宰予这个人使我转变了视察人的方法。”
　　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文‘也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文‘也。”
　　今译：子贡问道：“孔文子为什么称‘文‘呢？”孔子说：“他聪敏，爱好学习，向下面的人讨教而不以为耻，所以称他为‘文’。”
　　子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　今译：孔子说：“甜言蜜语，伪装出一副难看的脸色，表示出过火的恭敬，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。把埋怨暗藏在心里，名义上却假装出一副与人友善要好的样子，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。”
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。彬彬有礼，而后君子。”
　　今译：孔子说：“[内在的]质朴赛过[外在的]文采，就不免粗野；[外在的]文采赛过[内在的]朴实，就未免虚夸虚假。只有把文采与浮华配合恰当，然后才能成为君子。”
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　今译：孔子说：“[对任何事业]知道它的人，不如爱好它的人；喜好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
　　今译：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活泼，有仁德的人缄默。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长命。”
　　子曰：“默而识之，学而不厌，不厌其烦，何有于我哉？”
　　今译：孔子说：“默默地记住所见所闻所学的知识，学习永不满意，耐烦的教诲别人而不疲倦，[这三方面]我做到了哪些呢？”
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　今译：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤恳敏捷地去求得悉识的人。”
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　今译：孔子说：“[假如]三个人在一起走，其中一定有可疑作为我老师的人。抉择他的长处优点，而随从学习，看到有什么不好的处所，就[检查自己]加以纠正。”
　　子以四教：文，行，忠，信。
　　今译：孔子从四个方面教育学生：历史文献，行为标准，忠诚老实，讲求信用。
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　今译：孔子说：“君子气度平坦广阔，小人局促时常忧虑。”
　　子温而厉，威而不猛，恭而安。
　　今译：孔子温厚而又严正，有森严而不凶悍，恭谨而又安详。
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　今译：曾子说：“士，不可以不心怀宽阔，意志刚强，[因为]义务重大，途径遥远。把实现仁看作是自己的义务，不也是很重大吗？[要终身为之斗争]到逝世才停滞，不也是很遥远吗?”
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　今译：孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。”
　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　今译：孔子杜绝了四种缺陷：不凭空猜想预料，不相对确定，不执拗拘泥，不自以为是。
　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍日夜。”
　　今译：孔子在河边说：“消散的时间就像这河水一样啊！日昼夜夜不停的流去。”
　　子曰：“少年老成，焉知来者之不现在也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　今译：孔子说：“年青人是值得敬服的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但如果到了四十岁、五十岁还大名鼎鼎，那也就不值得敬服了。”
　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　今译：孔子说：“三军可以丧失他的主帅，一个人不可以损失他的抱负。”
　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　今译：孔子说：“聪慧智慧的人不会困惑，履行仁德的人不会发愁，真正英勇的人不会害怕。”
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
　　今译：颜渊问[怎样是]仁。孔子说：“抑制自己，使言行回复契合于礼，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞成你是仁人了。实行仁，在于自己，岂非还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的纲要条目。”孔子说：“不相符礼的不看，不符合礼的不听，不吻合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照你的话去做吧。”
　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
　　今译：仲弓问[怎样是]仁。孔子说：“出门[工作、办事]犹如去招待贵宾，应用派遣人民犹如去承担重大的祭奠。自己不乐意蒙受的，就不要强加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨尤。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照你的话去做吧。”
　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得以而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得以而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
　　今译：子贡问怎样自理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充分的武备，人民信赖政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在剩下的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉食粮，自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，[国家政权]是立不住的。”
　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”
　　今译：孔子说：“君子玉成别人的好事，不帮别人做成坏事。君子与此相反。”
　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
　　今译：季康子向孔子询问如作甚政，说：“如果杀掉作恶的坏人，亲热为善的好人，如何呢？”孔子答复说：“你为政，怎么还用杀人呢？你要是想做好事，庶民也会做好事的。君子的品德就像是风，小人的品德就像是草，草上有风，草必定[随风]倒下。”
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
　　今译：子贡问怎样看待朋友，孔子说：“要忠实的奉劝他，委婉适当的劝导他，他还不服从，就结束算了，不要自受凌辱。”
　　子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
　　今译：子路问怎样为政。孔子说：“先要领头去干，带动老百姓都勤奋的干。”[子路]恳求多讲一点。孔子说：“永远不要松散怠慢。”
　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
　　今译：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，派他从政仕进，却不会处置政务；派他当外交使节，却不能独破地办理处事交涉，读的固然良多，又有什么用呢？”
　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
　　今译：孔子说：“自身品行端正，就是不发命令，国民也会照着去做；本身操行不正，即使宣布命令，人民也不会违抗。”
　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
　　今译：子夏到莒父当地方主座，问怎么为政。孔子说：“不请求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目标，贪图小利，就做不成大事。”
　　子曰：“刚，毅，木，讷，近仁。”
　　今译：孔子说：“坚强不屈，果敢刚毅，纯朴老实，语言谨慎，[这四种品格]靠近于仁。”
　　子路问曰：“何如此堪称之士矣？”子曰：“切切偲偲，偏偏如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟恰好。”
　　今译：子路问：“如何才能称为‘士‘呢？”孔子说：“互相鼓励督促，待人亲切和睦，可以称为’士‘了。朋友之间要互相勉励督促，兄弟之间要亲热和蔼。”
　　子曰：“君子耻其言而过其行。”
　　今译：孔子说：“君子以说得多而做得少为可耻。”
　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
　　今译：孔子说：“不忧虑别人不知道自己[有长处好处]，只忧虑自己无能。”
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　今译：子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要把活儿干的好，必须先把工具弄得优良合用。[要实行仁德]住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友。“
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　今译：孔子说：“人没有对未来的考虑，必定会有近在面前的忧患。”
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
　　今译：孔子说：“君子只忧愁[自己]没有才能，不忧虑别人不知道自己。”
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　今译：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕‘乎！己所不欲，勿施于人。”
　　今译：子贡问道：“有一个字而可以毕生奉行的吗？”孔子说：“那就是‘恕‘吧！自己不乐意的，不要加给别人。”
　　子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
　　今译：孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍受就会损坏大事。”
　　子曰：“过而不改，是谓过亿。”
　　今译：孔子说：“有过错而不改，这才真叫做错误呢。“
　　子曰：“当仁不让于师。“
　　今译：孔子说：“面对着合乎仁德的事，即便对老师，也不用忍让。“
　　子曰：“有教无类。“
　　今译：孔子说：“对谁都进行教导，不分[贫富，智愚的]种别。”
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　今译：孔子说：“主意不同，不能相互策划切磋。”
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
　　今译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正派的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识渊博的人交友，是有益的。与习于旁门左道的人交友，与善于曲意逢迎的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”
　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
　　今译：孔子说：“有利的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节熏陶为快乐，以称作别人的优点利益为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有好处的。以骄奢放纵为快乐，以闲佚浪荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有侵害的。”
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，戒之在得。”
　　今译：孔子说：“君子有三件事要小心防备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了丁壮时，血气正茂盛，要警戒争强好斗；到了老年时，血气已经衰败，要警惕贪得无厌。”
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
　　今译：孔子说：“君子在九个方面多居心考虑：看，考虑是否看的明白；听，考虑是否听得清楚；神色，考虑是否平和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否虔诚诚实；做事，斟酌是否定真谨慎；有疑难，考虑应该讯问求教别人；发火发怒，考虑是否会发生后患；见到財利，考虑是否合乎仁义。”
　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　今译：孔子说：“人的天性是相近的，因为环境影响的不同才相距甚远了。”
　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　今译：子张向孔子问怎样做到仁。孔子说：“能在天下实施这五项，就是仁了。”“请问哪五项？”孔子说：“庄重，宽厚，守信，勤敏，慈惠。恭顺稳重，就不会受到侮慢；宽厚，就能取得世人拥戴；取信，就能得到别人的任用；勤敏，就能获得胜利；慈惠，就能更好地役使别人。”
　　子曰：“途说而涂说，德之弃也。”
　　今译：孔子说：“听到风闻不加考据而随便传布，从道德来讲，是应该摈弃的。”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　今译：孔子说：“花言巧语，一副和气仁慈的脸色，这种人是很少有仁德的。”
　　子曰：“小人之过也必文。”
　　今译：孔子说：“小人对过错必定粉饰。”
　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　今译：子夏说：“君子[的态度让你觉得]有三种变更：远看表面肃穆可畏，濒临他温和可亲，听他说得话严肃准确。”