“善事”是什么呢？

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“善事”是什么呢？依个别说法可以包含下列多少方面：1、从事财施，以财物接济贫民，照料别人的生涯。2、实施法施，从事教化工作，宣传有益世道人心的道理，捐印善书，劝人为善，渡人迷津，不再痴迷为恶，此种救人心灵的功德可说最大，因此马丁路德最推重学校先生，由于这是“最佳、最伟大、及最有用途的职业”（见林贵体博士著：西洋教导史，文景书局）。不外老师如果误入后辈，其罪过也最大。3、行无畏施，以己力解除众生之苦难，铺桥造路，治疗病患，救生放生，服务他人，与孤儿同乐。此外，在实行任何一种布施时，如果能够基于纯洁救助别人的念头，而绝不存有欺世盗名或其余任何自私的意念，这种完整贡献利他的行动，才可说是真正的善行。4、百善孝为先，要行善必先行孝，因为对恩重如山，生我育我的至亲，如果都未能给予应有的回报，则纵有其他的什么善行，事实上也大都无奈完全抵偿由不孝所产生的罪过。咱们晓得，不管古今中外，任何一个造诣巨大事业的人物，简直可说毫无例外的都是事亲至孝；反之，一个对双亲违逆不孝的人而能成绩大事者，也可说绝无仅有。由此可见，孝是百善之先，为人之本，也是胜利之钥。
  
    此外，在消极方面，还应当遵照五戒：1、不杀戮生灵，2、不偷盗他人的财物，3、不可邪淫（指夫妇以外的关联），4、不说假话去诈骗或损害别人，5、不要酗酒或赌博。总之，一个人可以不为非作歹，而且可能踊跃作出有利社会人群的事，便是一种善行。行善的结果，不仅社会民众承受其利，个人也必可失掉裨益，如有恶报也可获得减轻。许多人在行善布施，捐印善书，服务人群后，往往身材变得更为健康，事事变得更为顺利跟如意，便是取得善报的结果。明朝袁了凡的亲自教训便是一个极好的教训（他起先因为一个相士的预言十分灵验，逐一兑现，因而非常相信“万般皆有命，半点不禁人”的宿命论，后来一禅师晓以“命由己作，相由心生，祸福吾门，唯人自召”的情理后，发愿履行三千功，结果竟使后来的运气发生极大的变更和改良，该相士的预言也就不再正确。详见《了凡四训》一书）。事实上，很多研讨面相的人士也大都信任，一个人假如能够多存善念，多行善事，则此人的眼眶泪堂处往往会出现阴骘纹，能够使人转危为安，趋吉避凶。此外手掌上的性命线也会产生变化，例如生命线原为断裂的，成果会生出细线加以衔接，或旁边呈现细线为之维护，或涌现四方纹，象征其只是有惊无险，这些都是为善的结果。（见飞云隐士著：“向命运挑衅”一书，页五一及六二）
  
    因此要想转变或扭转自己的命运，诸恶莫作，勤种善因，可能就是最有效的一个道路。同样的道理，我们也可以由一个人素日的作为是好是坏，是善是恶，来准确地推论此人的未来，甚至其昆裔是好是坏或成败优劣。因此佛家曾言：“欲知前世因，令生受者是，欲知下世果，今生作者是。”这句话切实存在相称的道理在。职是之故，轻信“宿命论”，听凭命运的摆布是十分过错的，盲目服从江湖术士的信口开河或“花钱改运”的手法更是一种愚蠢的行为。因此邵康节曾言：“有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福。”“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。”同样的道理，一个人如果不积极行善，对社会众生作有益的奉献，却只是一味想应用其他的手腕（例如杀害生灵，用大鱼大肉来从事祭拜，或燃放大批的鞭炮，或焚烧大量的冥纸等等）来期求福报，则更是一种不堪设想的妄图。试问不种善因（而只想谄谀公平忘我的上苍或神明），则将来怎能获得各种善报呢？事实上这类运动不仅挥霍财物，而且可能无形中造下杀生的罪孽及其他的业障。此外，有人认为忠诚地，长时间地祷告或念咒，有时也能产生某种的奇观，或实现某一种愿望。事实上，这些企求如果不以实际的行善或功德来配合，或当时许下一个有益社会人群或众生的愿望，许诺要改过行善，则结果也大都未能收到明显的后果，而且一旦祈求的欲望得到实现，事后如不信守诺言，则将来也往往都要遭遇种种的恶报。由此可知，归根究底，仍是行善事积善因，才是求得善报的基本有效之道。因此笔者认为，相信合理的因果现象，以培育“人定可以胜天”，“行善足以改变命运”，“行善愈多福报愈多”的观点，结果不仅可以树立正确的人生观，改良许多“积非成是”的风俗，而且足以鼓励人们产生无限的盼望，也足以激发尽力发奋开辟将来的勇气和信念，这不是科学，更不是林君所称的“弱者消极的自我抚慰罢了。”
  
    美国有名的心理学家威廉·詹姆士（William James）曾经表现：“如果然有一个上帝，而我们不知道或不否认，则将来逝世后不知道要吃多大的亏。”同样的，笔者以为：如果有人保持不承认因果景象的经验性、公道性、道德性和必要性，那么不仅自己未来要吃亏，本人的家庭、事业和后辈会吃亏，而且我们的社会和秩序也不知道要持续吃多大的亏。
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