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八者障他得利。为作留难。
为什么别人得利，我们不高兴呢？就是嫉妒、嫉妒嘛。这个情绪很隐藏的。不容易发明。需要我们细心观察自己的思维情绪。它可以有很多方法，甚至以十分正式的面目呈现。比方学佛了嘛，看到他人赚钱，说这个财富不一定是好事情呢，未来很可能因此而造罪。情理讲的不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己眼前那立场还是如此吗、心理真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。
《善生子经》言：淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家眷，以疑生恶，怨家得便,思考，众苦所围。已有斯恶，则废事业,成都婚介所；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
这个其实也是陈词滥调，助人之利，成人之美，喜人得益。不外履行起来须要自己去当真察看自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会得到什么果报,从常熟童学馆学到的育儿宝典，想培育乖宝宝的妈妈必看！。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自发、意识自己、了解自己是首先要做的，真正懂得自己才干转变。
喜欢为非作歹的人，以为诈财骗色是聪慧的表示，欺负仁慈是光彩的行为，所以就乐此不疲，看到可骗的就骗，看到可欺的就欺，事后还不知觉悟，尚怏怏不乐，以为自己有措施。
十者见世饥荒。心生怜愍。以是十业。得多资生报
运气的大机密:因果观之富有与贫穷
五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。
邪淫属现世报!什么是邪淫? 凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，等于以人身行畜惹事。现生已成牲畜，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻,《官宴》，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。岂但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限度。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成绩。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到毕生与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。第四，口业。口业有四：妄语、绮语、恶口、两舌。妄言者，谈话不真实。话既不真实，心亦不实在，其失人格也大矣。绮语者，说风骚邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或「手淫」以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年轻，尚无大苦。久则梅毒一发则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？却不知当你在邪淫时.你的福德或你的先人所积的福德.已经一点一滴的散失当有灾害来时.无福可挡.灾祸一定随时来临在你身上!并连带家人也会受影响!若能从此悔改从善.福德尚可以挽回!既有福德.不再为恶.适应天理!将来自己或儿孙方有出人头地的一天。若不知悔改.而怪力乱神.(怪祖先不保佑.祖坟风水不对!家里什么处所陈设错误或冲到.犯煞.找命理老师.找高人....等等)就算一时让你度过灾祸.但保障过未几灾祸必定接踵而至而来!
行善必昌，行善不昌，前生或今生必有罪业错误，罪报削尽必昌。犯邪淫者生众罪行,决为恶首,切不可不察。有人说我做很多善事，行邪淫不算什么，此为愚蠢之想啊, 行善切勿犯邪淫，否则一切光明福报全部减退!作恶必殃，作恶不殃，前生或今生必有善行功德福报，福报耗尽必殃。所以行善之人，名义上看来是吃亏，然而最后都占到廉价。作恶的人，表面上看来是占便宜，但是最后都要得到报应。
对别人获利的事情，进行妨碍。
对于父母尽力供养、不要废弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，供养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不供养，却远道去烧香磕头，切实不算理智。对于圣贤僧众，同样要恭顺供养，解决其生活的困难。
这一点有些广泛性，咱们常常是这样的，别人赚钱了、取得利益了、得到利益了。心理不均衡，感到这个世界不公正。实在这个世界很公平，因为这样的主意，自身就是贫困的因，不脱离这个思维定式，想要富有有点艰苦。
以是十业。得少资生报
这个情形也是不少的，别人做某件事情会有利益，那么用各种方式取禁止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话：赚这么多钱，贪呢，没良心。也可以是详细举动，就是不让他那么顺。都属于这个范畴。有这样的言行，想要富有是不太可能的，因为这个种子是贫穷的种子,成都单身白领，不会长出富有的果实的。
行善切勿犯邪淫，否则所有光亮福报全体减退!
善意的提示:但凡弘扬中华正统传统文明(佛,道,儒,中医药等),劝人向善,好处众生的文章,您能够不信任,请必定不要诽谤,由于诽谤该类文章,会误导许多人不走正道,让良多人心生杂念而作恶,既害人,又害己.这种诽谤对众生有极大侵害,是最损阴德,最折福报的恶行,按佛经所说:这种毁谤恶行,现世就会折福折寿,招来疾病跟灾害(早晚罢了),命终后还会腐化三恶道,受极大苦恼.众人多不信因果,因果何曾饶过人.因而,精明的你,可以不信,请一定不要诽谤.
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
有十件事情，可能让人得到少资生报，即种种财富资具缺乏、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。
所以就凭着势力，凭着本人身强力壮，而一再的胡作非为，认为天不怕，地不怕，人不知，鬼不觉，像这种人。骗人能骗一时，不能骗一世，欺人能欺一时，不能欺一世，因此时常逞一时之快的人，到最后都要尝到苦楚的报应。
复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。
九者见乐施者。心生忻悦。
见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不愉快、不惊叹。
见到他人布施，无论是法布施、仍是财布施，没有随喜的心，因为各种起因，觉得不兴奋。可能是不顺自己的心，可能是认为自己被比下去了。等等。这是十分不好的。原来随喜是最轻易、最敏捷积聚福报的方式，假如我们没有做，不仅损失了大利，还种下了贫穷的果报。
如果有这个情感习惯，是很难解脱，天天随时随地，都可能处在这种状况中。对我们的福德有极大的影响。
七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。便利佐助。
当初的人对性行动老是爱好说只有我高兴,有什么不可以,你看也没怎么啊,都什么时期了!不要太科学什么因果之说!此话真是恐怖啊。
这十件事件，是富有的因，不做这十件事情，想要富有，就比拟难题。不种子是出不来果实的。
《大肃穆论》所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。告知大家少欲不即是贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。但是佛教中讲获得财富的办法，和世间人的胜利有所不同。我们看看世尊讲，获得财富的原因是什么：
那么想要财产该怎么做呢？把上面的多少点，反过来就可以。
见到世间有饥馑灾祸，心中不恻隐，甚至欢乐。这是贫穷的因。坐视不救的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。
不偷窃是佛教的基本戒律之一，没有一个偷盗者，越来越富有的。
财富是一个人福德的果报，佛教并不反对人拥有财富，相反佛教中对于福德是支撑大家去领有的。《法华经》法师功德品曰：‘资生业等，皆顺处死。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生涯命之具，悉正不邪。实际上每个人都应当占有无尽的财富，因为我们都有这样的资历。
只要法布施，讲的是正见，财布施，不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。
《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者，令得伏藏。就是这样的精力，我们固然不能令得伏藏，但是辅助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。
同样十件事情可以得到财富的果报：
首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗，见到他人不偷盗，而生欢喜心。
见到他人布施，心中喜悦，随喜惊叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是失掉了富有的种子，这样的事情因何不做。不做亏大了。当然条件是法布施是正见，财布施是善物。这才可以。
别人有了利益，我们要晓得，一定是从前其有相应的善因，才有如斯福德的果报。这个是我们该替身高兴的。
见到他人得利，心中不欢喜、不高兴。
见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。
七者见他得利。心不欢喜。
复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。
五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。
其实这个景象，我们很容易视察出来。社会上非常富有的人，很多对于自己的父母是十分孝顺，对于父母是努力赡养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能坚持的住,泣血求助：谁来抢救由新还珠格格引发的离婚悲剧？。
这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过说明：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的货色、或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实实施动，将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，让他人、差遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称颂偷盗、见到偷盗心中欢喜，都是贫穷的因。
对于父母减少生活上的供养，本来应该累赘的义务，却不去实行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这是贫穷的果报。
九者见他行施。无随喜心。
因为这十件事情，会得到贫穷的果报。 |
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发表于 2012-1-14 00:35:49
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发表于 2012-1-30 18:16:08
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